| Флора |
[May. 28th, 2009|05:15 pm] |
Татхагата под фикусом. Творчески переосмысленный исторический момент. |
|
|
| Методологические аспекты проблемы мифологического мышления-3 |
[May. 23rd, 2009|09:28 am] |
Заключение
В настоящей работе мы проанализировали феномен мифологического мышления в связи с проблемами методологии науки. Мы рассмотрели принципы мифологического мышления, источники этих принципов, а также способы их проявления в человеческой жизни. Мы увидели, как усиливается тенденция именно к такому типу мышления с изменением социальной ситуации.
Сквозь проблему мифологического мышления, как сквозь цветное стекло, мы наблюдали за тем, как возникает новая научная дисциплина – психология. Мы видели, как она развивается. Как меняется душа человека, и вслед за этим изменяется изучающая ее наука. Видели внутреннюю разлаженность этой науки и ее неуверенность в себе. Видели, как ученый становится практиком и выходит к людям. Видели внутренний раскол пришедшего за помощью и видели попытки оказать помощь. Вся психология отразилась в одном лишь феномене, как мир отражается в капле воды.
Мы увидели много проблем и поставили много вопросов. Решение многих из этих проблем – дело даже не ближайшего будущего, однако, несмотря на это, нам казалось важным поднять эти темы. Потому что вопрос, который не был задан, никогда не найдет ответа.
Увы, эта работа была не так детальна и глубока, как нам хотелось бы. Ограниченные объемом квалификационной работы, многие аспекты проблемы мы лишь наметили широкими мазками, не погружаясь в них настолько, насколько, возможно, стоило бы. Нашей задачей было дать лишь общую картину. Но и это ценно в условиях фрагментированности научного знания. За сим мы прощаемся и благодарим читателя за внимание к нашему скромному труду.
Использованная литература:( Read more... ) |
|
|
| Методологические аспекты проблемы мифологического мышления-2 |
[May. 23rd, 2009|09:27 am] |
Мифологическое мышление и проблема нормы и патологии
Как можно увидеть из предыдущего параграфа, на сегодняшний момент ряд черт, традиционно связываемых с шизоидностью (ощущение собственной механистичности, уход в фантазии, склонность к мистике) из характеристики меньшинства становится присущим большей части популяции. Если время Фрейда было временем истерии, то наше время – время шизоидности (30). То, что сто лет назад можно было счесть признаком психоза, сейчас является адекватной формой адаптации к большому и малому социуму. К примеру, культурной нормой сообществ ролевиков является вера в то, что субъект в действительности не человек, а представитель какой-либо магической расы (эльф или гном), попавший к людям в результате перевоплощения. Разделение этой веры дает два основных ресурса. Во-первых, человек имеет возможность разотождествиться с невыносимо бессмысленным повседневным существованием (неврозогенным по самой своей сути). Во-вторых, человек получает социальную поддержку от других представителей субкультуры (в особенности относящихся к той же расе). Дружественное виртуальное пространство может давать возможности самореализации, на порядок превышающие таковые в реальной жизни.
Предположим теперь, что представитель одной из таких субкультур по какой-либо причине оказывается на приеме у психиатра. Предположим также, что в ходе беседы он предельно откровенен. Что видит психиатр и как он интерпретирует это?
( Read more... ) |
|
|
| Методологические аспекты проблемы мифологического мышления-1 |
[May. 23rd, 2009|09:25 am] |
Введение
В данной работе мы будем уделять не слишком много внимания частным исследованиям, сосредоточившись на состоянии психологии как науки в целом и ее методологических проблемах. Мифологическое мышление в данном случае – не столько сама цель исследования, сколько средство, при помощи которого мы можем критически рассмотреть нашу научную дисциплину в контексте всей совокупной системы различных наук. Нашим объектом, таким образом, является психология как наука. Предметом же – способ, которым такое явление, как мифологическое мышление, находит свое отражение в научном знании.
Целью данной работы является переоценка и систематизация достижений различных направлений психологии, а также смежных с ней наук в понимании феномена мифологического мышления.
Для достижения этой цели был предпринят анализ широкого круга литературы. Использовались работы как психологов, так и этнологов, биологов, физиков, философов. Таким образом, была получена полная и разносторонняя картина анализируемого явления. На основании этой картины была создана и апробирована методика для количественного исследования мифологического мышления. Затем были проанализированы те области методологии психологии, для которых внутренняя суть мифологического мышления играет принципиальную роль.
Теоретическая значимость данной работы определяется трагичной слабостью горизонтальных и вертикальных связей в научном сообществе. Лавинообразный поток информации и ее стремительное устаревание приводят к тому, что, во-первых, оказывается совершенно невостребованным огромный пласт знаний, созданный учеными конца 19 века, а во-вторых, затруднен обмен достижениями как между различными научными дисциплинами, так и между представителями одной научной дисциплины, занятыми проблемами, родственность которых не является очевидной. Таким образом, система научного знания теряет само качество системности, и на выходе мы имеем не целостную структуру, а в достаточной степени разрозненные блоки информации. Пафос данной работы именно в налаживании меж- и внутридисциплинарных связей в научном знании как целом.
Практическая значимость данной работы определяется тем, что многие методы психотерапии были созданы при наибольшем содействии интуиции психотерапевтов, но не их логического мышления. В этом случае они часто являются недостаточно или даже вообще не обоснованными теоретически. Мифологическое мышление есть тот базис, который позволяет получить многим направлениям психотерапии более или менее надежную теоретическую опору. Также понимание принципов работы мифологического мышления позволяет ввести двухсубъектную модель коммуникации, имеющую непосредственные выходы на психотерапевтическую практику и способы повышения ее эффективности.
Актуальность работы связана с распространенностью опоры именно на мифологическое мышление среди лиц, с большой вероятностью становящихся клиентами психолога. Специфика текущей социально-экономической обстановки такова, что способствует использованию населением мифологического мышления как основной или по крайней мере часто употребляемой стратегии. Кроме того, именно логика мифологического мышления ответственна за симптомообразование. При этом тема мифологического мышления на данный момент не является активно разрабатываемой и осталась, в общем, в том состоянии, в котором она была приблизительно век назад.
В апробации методики приняла участие смешанная по полу нормативная выборка в возрасте от 19 до 29 лет (средний возраст 22 года). С сожалением следует отметить, что полученные в ходе апробации результаты свидетельствуют о необходимости дальнейшей доработки методики и не дают материалов для сколько-нибудь значимых выводов.( Read more... ) |
|
|
| BJD |
[Nov. 15th, 2008|06:15 pm] |
 |
|
|
| Пламя |
[Oct. 26th, 2008|03:57 pm] |
 |
|
|
| Конференция |
[Oct. 25th, 2008|12:48 am] |
Сходила сюда на молодежную секцию. Поговорила там про мифологическое мышление в биологии и медицине. Все, что имела сказать интересного, во время, естественно, не влезло, что печально. Что хорошо - все равно удалось кое-чем поделиться.
Конференция - это, конечно, кошмар социофоба. Спасибо ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) reik'у, который сидел сбоку и помогал мне нервничать. Полное помещение бородатых незнакомых людей, камеры и выступление перед всей этой кучей глаз. Хорошо подвешенный язык работал даже в таких условиях, но тремор был жуток. Чтобы уже окончательно меня добить, меня привели еще и на совместное употребление пищи по случаю прошедшей конференции. Ужас-ужас.
Ну вот. Зато познакомилась с дяденькой этнологом, посмотрела на автора вот этого замечательного учебника, а также наконец пообщалась с одноклассником, который, собственно, и привел меня туда за хвост. Кусочек социализации, вроде как.
Я страшно горда собой.
( О чем шла речь в докладе ) |
|
|
| Башня, часы и бесконечная осень |
[Oct. 21st, 2008|12:55 am] |
Мне было плохо. Я завернул голову в подушку, прижал колени к подбородку и старался дышать как можно тише и легче. Так листья шевелятся, когда ветер настолько неуловим, что о нем знают только глаза, но не кожа. Ветер стихает, время останавливается, боль замирает... Замирает... Замирает... Ни черта она не замирает.
- Снова рвало с утра? - доносятся слова через подушку, ватные и совсем не острые.
Кто-то шуршит бумагой и стучит картонкой.
- Да. И доктор говорит, что если ему не станет лучше до вечера, останется только перевести в Башню.
- Жалко-то как...
- Всегда их жалко, да что толку?
Потом они стучат каблуками, и это не смягчает даже подушка. Я не знаю, что в Башне. Наверное, там делают еще больнее. Врачи говорят, что снимут боль, но на самом деле одна боль меняется на другую, просто меняется, ничего больше. Ничего.
***
Вечером приходит доктор, и мне приходится вылезти на свет. Я щурюсь, потому что в первые мгновения свет слишком острый, как снежинка в глазу. Доктор молча ждет, пока я проморгаюсь и вытру выступившие слезы. Потом он протягивает мне таблетку и стакан с водой. Я глотаю быстро и запиваю давясь, мне не нравится вытаскивать на свет свои костлявые руки. Я возвращаю стакан и скорее прячу эти птичьи лапы назад. Мне бы затаиться и жить в дымоходе. Здесь слишком много окон и глаз.
Мы молчим минуты две. Потом все как будто слегка отодвигается, и вот я сижу в коконе из киселя, и моя кожа немая, и я наконец слышу сквозь нее, какая же невесомая вокруг тишина. Я улыбаюсь тишине.
Я очень давно не улыбался.
Доктор знает это, поэтому улыбается тоже.
- Сегодня ты переедешь в нашу Башню, - говорит он.
Это звучит как будто даже с гордостью. Может быть они там исследуют больных детей? Не понять. Я не спрашиваю. Мне отчего-то не хочется знать наверняка.
- Ты наверняка видел ее на прогулках, - продолжает доктор. - Это та самая, на которой большие часы.
Я смотрю, как доктор роняет слова через серебристые усы и спутанную бороду. Я знаю башню с часами. Здание больницы выстроено из красного кирпича. Медно-желтые часы хорошо видны на этом фоне.
- Пойдем? - говорит доктор и встает с моей кровати.
- Вещи...
- Не беспокойся. Туда уже принесли все, что тебе понадобится.
Он снова улыбается. Мне не нравится его улыбчивость, но совсем на краю сознания, потому что я плыву в киселе, и все вокруг такое мягкое и теплое... Я встаю, вернее всплываю, и поток несет меня за доктором, и я даже не успеваю удивиться, что идти так легко.
( Read more... ) |
|
|
| Невеста Роза и призрак Фрейда |
[Aug. 3rd, 2008|11:52 pm] |
Пересмотрела Утену. Итак, как это было с точки зрения психоанализа:
Жили-были брат и сестра. Звали их, соответственно, Диос и Анфи. Диоса любили все девочки, и он их тоже любил. Активно. А Анфи не любил. Потому что инцест - это фу. То есть любил, но не так. А Анфи хотела именно так, потому что брата любила больше всех. От этого Анфи было очень завидно и обидно. Так завидно и обидно, что в ней проснулась вагина-дентата. И затравила Анфи брата до такой степени, что у Диоса начался психоз с идеями величия и непрерывным течением. А Анфи стало очень стыдно, потому что брат в таком состоянии уже не мог любить девочек и конкурировать с другими мужчинами. И чтобы как-то защитить Диоса от их угрожающиих фаллосов, Анфи стала угождать каждому встречному обладателю оного фаллоса. И переходила из рук в руки, ища кого-нибудь, кто мог бы заменить ее брата. Но увы. Внутреннего мира за тотальным угождением было не видно, уважать оный внутренний мир по причине его полной непросматриваемости никто не мог, так что либидо Анфи оставалось привязанным к Диосу. Жизнь у Анфи, ясное дело, была тяжелая. С самооценкой ниже плинтуса от невозможности хоть как-то самовыразиться и хронической депрессией. От такой жизни она индуцировалась психозом брата, хотя и с некоторыми различиями в структуре бреда. Диос считал себя плененным злой ведьмой, а Анфи считала себя спасительницей брата от ужасов мира.
И тут на сцене появляется Утена. Жизнь у нее тоже была тяжелая. С потерей родителей в раннем возрасте. Защитить Утену было некому, поэтому Утена защищала себя сама, отрастив для этих целей большой анимус с внушительными бойцовскими качествами. С коим и идентифицировалась большую часть времени. В один прекрасный день Утена встречает Анфи и видит в Анфи себя, несчастную и одинокую. То бишь внутренний мир Анфи. Либидо Утены вцепляется в Анфи всеми четырьмя лапами, и Утена начинает всем доказывать, что у нее фаллос самый длинный, хотя и воображаемый. Потому что иначе получить Анфи в собственное пользование нельзя: все хотят Анфи, поскольку в ней можно получить полное продолжение собственного Я без каких-либо чуждых привнесений. Анфи очень впечатляется - особенно потому, что Утена видит ее внутренний мир. Поскольку Утена и Анфи когда-то играли в одной песочнице, они думают, что помнят друг друга из прошлой жизни. Под шумок Утена тоже индуцируется и начинает считать, что спасает Анфи от ужасов, от которых сама Анфи спасла Диоса. У ужасов тоже тяжелая жизнь, и они тоже ходят по рукам. Анфи знакомит Утену с братом, и тут Утена обнаруживает во внешнем мире нечто, подозрительно напоминающее ее собственный анимус. На этом месте у нее резко падает концентрация мачизма в поведении. Анфи страшно пугается, решает, что раз Утена девушка, то не сможет ее спасти, после чего виртуально кусает Утену за остатки виртуального фаллоса, посылает ее нафиг и совершает попытку суицида. Тут уже пугается Утена и с испуга становится обратно маскулинной. Анфи уверяется в серьезности ее намерений, и наконец-таки переносит свое либидо на Утену. В результате Анфи перестает кастрировать брата, Диос выздоравливает, Анфи перестает быть сврехженственной, потому что Диоса больше не надо защищать, а Утена перестает быть сверхмаскулинной, потому что перед Анфи больше не надо выпендриваться.
Счастливый конец. Занавес. |
|
|
| Кецалькоатль |
[Jul. 4th, 2008|09:54 pm] |
Новый сезон плетения дримкэтчеров был успешно открыт ловчиком имени Кецалькоатля. За сим поздравляю себя с осуществлением Великого Деланьица местного значения. |
|
|
| Я никогда не видел море (часть 2) |
[Mar. 24th, 2008|08:20 am] |
Глава 13
Наверное, в сложившихся обстоятельствах мне стоило бы просто забаррикадироваться и ждать, пока не уляжется ветер. Но кто знает, как долго он будет выть и рвать мне окна? Я должен был сделать запасы. Достаточно, чтобы можно было не выбираться из дома неделю-другую. Я закутался как можно гуще и пошел на улицу.
Шум оглушил меня почти мгновенно. Машины, они были почти неотличимы от прибоя на такой скорости. Я прислушался к стопам. Кажется, они уже начали намокать. Я побежал. Ноги все сильнее чувствовали сырость. Тогда я остановился у газона, снял ботинки и горстями стал засыпать в них землю. Кто-то кричал мне какие-то слова, но я не заметил, какие именно. С землей в ботинках стало тесно, жестко и колюче. Но спокойнее, намного. Я пошел осторожнее, чтобы не стереть ноги.
В почти безлюдном магазине я протянул продавщице какую-то крупную купюру и чужим, слишком глухим голосом попросил галет на все деньги. Она с неясным выражением (что-то вроде пугливого сочувствия?) спросила, все ли у меня в порядке, не нужна ли помощь. Нет, нет, девушка, у меня все хорошо, только дайте галет, быстрее. Потом она засовывала их в пакет, медленно до вопля, я считал, сколько раз у меня вздрогнут мышцы на руках и старался не смотреть ей в глаза. Кто знает, что могло выглянуть оттуда.
Домой все-таки не выдержал – побежал. Прижав к груди распухшую сумку и наплевав на разгорающиеся болью ноги. Домой, домой, домой. Закрыть дверь, запереть на все замки. Проверить пол, подоконник шкаф. Песка нет. Все хорошо. Слава богу, все хорошо…
( Read more... ) |
|
|
| Я никогда не видел море (часть 1) |
[Mar. 24th, 2008|08:19 am] |
Глава 1
Я никогда не видел море. Теперь мне кажется, что в этом есть смысл – иначе бы мне просто не удержаться, иначе меня бы уже давно смыло соленым облаком, смыло туда, куда не добирается свет.
Я должен быть очень спокоен. Я должен быть чем-то совершенно обычным, стабильным, привычным и объяснимым, как бетонная многоэтажная новостройка. Я мог бы рассказать тебе о том, как вижу краем глаза водоросли, которые вырастают за моей спиной. Они растут там, чтобы я не увидел их, но я все равно вижу, потому что в детстве я так часто списывал диктанты у своей соседки, милейшей Людочки, что теперь для меня пара пустяков заметить что-то, происходящее на самой грани, даже не поворачивая головы. Если я поверну голову, они уйдут. Они тоже знают, что мне нельзя видеть море, поэтому уйдут. Но запах соли останется, и его я тоже чувствую, каждый день, каждый час, каждую минуту своего существования.
А ведь я никогда не видел море.
Я очень осторожен. Ты не знаешь, но я никогда не наступаю на лужи оттого, что никак не понять, что скрывается за этими влажными зеркалами. Это как стекла в лаборатории, когда ты видишь в них себя, но на самом деле на тебя смотрит кто-то другой. Я подозреваю, я почти уверен, что из луж меня видит море. Поэтому я делаю вид, что луж нет. И не впускаю их в свою реальность, и не прикасаюсь к ним. Может быть, это помогает, и море не замечает меня тоже. На самом деле, конечно, вряд ли. У него, конечно, очень зоркие глаза. Но. Ведь всегда есть вероятность.
Иногда мне кажется, что лужи ему не нужны. Это просто игра, своеобразные кошки-мышки. А на самом деле ему принадлежит весь асфальт. В такие дни я боюсь выходить из дома, потому что если повернуться и видеть асфальт только краем глаза, становится заметно, что по нему идут волны. Я не должен вступать в волны, потому что тогда мне уже не вернуться назад.
Иногда мне становится страшно жаль, что я никогда не видел море.
Это шальная призрачная мечта, но временами я начинаю надеяться, что его тело, похожее на кальмара, замкнувшегося на себя, как лента Мёбиуса, это теплое отстраненное тело на самом деле наполнено внутри покоем, а не ужасом. Нет-нет, я, конечно же, никогда не буду настолько глуп, чтобы потерять осторожность. Но. Когда-нибудь оно все равно догонит меня. И в этот момент. Если я прав, конечно. В этот момент меня разорвет изнутри не страх за свою прозрачную душонку. Нет. Это будет легкость и свобода возвращения домой. Как у бабочки, расправляющей крылья впервые в жизни. Я хотел бы, чтобы меня разорвала изнутри бабочка.
( Read more... ) |
|
|
| Авалокитешвара |
[Jan. 30th, 2008|05:36 am] |
У Авалокитешвары тысяча глаз. Который из них истинный? |
|
|
| Кот Дхарма |
[Jan. 11th, 2008|04:31 pm] |
Перевела несколько симпатичных комиксов. Итак, с радостью представляю вам мальчика Бодхи, кота Дхарму и мышонка Сиама.
Время
Урок
Осознанность
Терпимость
Вина
( Дальше - больше ) |
|
|
| Волна |
[Jan. 4th, 2008|08:39 pm] |
 |
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| [ |
go |
| |
earlier |
] |
| |
|
|
