Конференция
Сходила сюда на молодежную секцию. Поговорила там про мифологическое мышление в биологии и медицине. Все, что имела сказать интересного, во время, естественно, не влезло, что печально. Что хорошо - все равно удалось кое-чем поделиться.

Конференция - это, конечно, кошмар социофоба. Спасибо reik'у, который сидел сбоку и помогал мне нервничать. Полное помещение бородатых незнакомых людей, камеры и выступление перед всей этой кучей глаз. Хорошо подвешенный язык работал даже в таких условиях, но тремор был жуток. Чтобы уже окончательно меня добить, меня привели еще и на совместное употребление пищи по случаю прошедшей конференции. Ужас-ужас.

Ну вот. Зато познакомилась с дяденькой этнологом, посмотрела на автора вот этого замечательного учебника, а также наконец пообщалась с одноклассником, который, собственно, и привел меня туда за хвост. Кусочек социализации, вроде как.

Я страшно горда собой.


Проблема мифологического мышления в биологии и медицине


1) Определение

Характеристики мифологического мышления:
а) главное свойство – сопричастность;
б) ненаправленность времени, обратимость причинно-следственных связей, воспроизводимость событий, мифическое время, служащее матрицей для реального, отсутствие направленных рядов (в особенности числовых, символичность каждого отдельного числа);
в) а=не(а), существование чего-либо с необходимостью порождает существование противоположного, вещь может быть собой и своим отрицанием одновременно;
г) часть равна целому, любой (сколь угодно малозначимый) элемент ситуации равен всей ситуации целиком, этим элементов в частности может быть эмоция, отсюда комплексы объектов по признаку испытываемой эмоции, сопричастность может быть создана между любыми элементами, бывшими в соприкосновении или в общей ситуации, воздействие на часть тождественно воздействию на целое;
д) знак равен означаемому, воздействие на изображение объекта тождественно непосредственному воздействию на объект, имя как неотъемлемый элемент именуемого, знание имени как источник власти, символическое действие вызывает возникновение символизируемого в реальности;
е) одно равно множеству, все боги тождественны одному богу, аспектами которого являются, все аналогичные элементы являются одним элементом, взаимодействие с одним или другим из идентичных элементов заменяемы, члены семьи как элементы одного порядка;
ж) смысловая сторона реальности первична по отношению к материальной, тотальная осмысленность, тотальная неслучайность, события связываются не только по признакам пространства-времени, но и (преимущественно) по смыслу, явление синхронистичности, два физически идентичных элемента могут восприниматься как различные из-за разницы их смысловых структур;
з) игнорирование разницы между происходящим в психике и во внешнем мире, желание и действие тождественны, представление о влиянии желания на реальность, влияние картины мира на реальность, ограниченность сферы действия законов мира представителями использующей их культуры;
и) одушевленность всего сущего, принципиальная возможность коммуникации с любым элементом реальности;
к) нерасчлененность картины, обилие взаимосвязей, равноценность элементов, отсутствие представления о вброшенности.

Внимание: речь идет не только о форме, но и о содержании мышления! В противоположность логическому, обращающему внимание преимущественно на структуру, мифологическое (оно же магическое, оно же пралогическое) мышление работает в основном со смыслами!

Проявление мифологического мышления:
а) примитивные культуры
б) восточная парадоксальная логика
в) маги, оккультисты и др. в том же духе
г) неврозы и психосоматические проявления
д) аутистическое мышление шизоидов и (преимущественно) шизофреников
е) правополушарное мышление
ж) поведение в стрессовых ситуациях
з) логика снов и в целом бессознательного
и) детское мышление, описанное Пиаже
й) взаимодействие членов семьи

Центрально: правополушарность. Преимущественно левосторонние проявления соматических феноменов при неврозах, левосторонние поражения мозга, характерные для шизофрении, участие именно правого полушария для выработки новых стратегий поведения, появление снов в ~20-минутную часть правополушарной активности в полуторачасовом цикле и отсутствие снов после комиссурэктомии, созревание у детей правого полушария раньше, чем левого. (Что касается примитивных культур, то уважительное отношение взрослых дает детям возможность сохранить на всю жизнь детские модели мышления и чувство власти над окружающим.) В дальнейшем правополушарное и магическое мышление используются как синонимы.

Правополушарное и левополушарное мышление как две относительно независимых системы восприятия мира, отношения к миру и взаимодействия с миром. Опыты с получением разных ответов от разных полушарий на вопросы о мотивационной системе у больных после комиссурэктомии.


2) Актуальность в медицине

а) Даже при не самом широком понимании психосоматических заболеваний по различным оценкам ими страдают до двух третей пациентов соматических медицинских учреждений, что приводит к необходимости включать в лечение психологический компонент. Опыт психоанализа и тесная связь правого полушария с лимбической системой, а оттуда с вегетативной нервной системой и жизнедеятельностью организма дают возможность говорить о психосоматике как одной из характерных форм правополушарной коммуникации, которая имеет место быть до тех пор, пока не приводит к адекватному коммуникативному результату. Речь идет как о взаимодействии с другими людьми, так и между полушариями. Необходимость работы целенаправленно с правым полушарием из-за характерных для психосоматических больных дефектов мозолистого тела.
б) Активизация собственных ресурсов организма за счет связей правого полушария с иммунной системой. Положительный эффект психодрамы по типу ритуала изгнания болезни на состояние раковых больных. Не допускающая критики убежденность, характерная для правополушарного мышления; поэтому любая мысль, донесенная до правого полушария, останется там прочно и надолго, чего нельзя сказать о левом полушарии. Таким образом устойчивость эффектов воздействия, направленного на правое полушарие.
в) Ситуация получения медицинской помощи как способствующая проявлению у пациента именно магического мышления. Врач как благодатное поле для проекции архетипа мага. Важность для процесса лечения магического одеяния (белого халата), магического языка (терминологии). Сбор анамнеза как нахождение мифа о происхождении заболевания, что дает власть над заболеванием. Аналогично, озвучивание «истинного имени» заболевания. Возможно, важность болезненности лечения и постельного режима как элементов, отсылающих к мистерии смерти-возрождения.
г) В условиях данной культуры фрустрирована существенная часть потребностей, удовлетворению которых служит мифологическое мышление, поэтому оно будет присутствовать не только из-за специфической ситуации лечения, но и само по себе. Фрустрированные потребности: в контроле, в чувстве единения с группой, в осмысленности, в инициации.


3) Мифологическое мышление и теория эволюции

а) Мифологическое мышление как восприятие власти в качестве собственного атрибута, а не атрибута окружающего мира (то есть интернальность в пределе). Один из возможных взглядов на мифологическое мышление – рассмотрение его как отражения активного эволюционного процесса (возможность повлиять есть, будущее не определено, люди близки к богам). Однако распространенность мифологического мышления как культурно поощряемого в предельно консервативных примитивных культурах дает возможность говорить не об отражении активного эволюционного процесса, а наоборот, о стабильном, никуда не направленном периоде, создающем определенный дефицит смысла (зачем все это, если ничего не меняется?).
б) Проблема несоответствия между экологическими соображениями и эволюционно стабильными стратегиями. Разумный расход ресурсов возможен при сотрудничестве, но появление любого «браконьера» аннулирует экологический эффект, и при этом вероятно, так как выгодно для конкретной браконьерствующей особи. Мифологическое мышление дает возможность устойчиво существовать эволюционно нестабильной стратегии! Факторы: одушевленность и личностные взаимоотношения с окружающим миром, представление о том, что дурной поступок скажется на благополучии всего племени, а виновник легко может быть обнаружен, тотемизм (носитель тотема отвечает за количество связанного ресурса, но не имеет права пользоваться им сам, что способствует справедливому распределению).
в) Магическое мышление как причина непрогнозируемости конкретной формы поведения и дестабилизирующий фактор. Одна и та же причина (одно и то же суждение) могут приводить к двум противоположным формам поведения, одинаково логичным с точки зрения правополушарной логики. Из двух совершенно одинаковых деревьев одно по какой-либо незначительной причине будет признано сакральным, а второе срублено. Носитель магической силы (в представлении группы людей) будет либо избегаем, либо окажется объектом назойливого внимания. Один и тот же продукт может считаться или табуированным, или необходимым, на основании одних и тех же приписываемых ему магических свойств. Отсюда вывод о недостаточности для понимания поведения примитивных культур и ему подобного бихевиористских и этологических теорий, поскольку стимул здесь играет куда меньшую роль, чем «промежуточная переменная».


4) Методологические аспекты проблемы

а) Присутствие в психике одновременно двух не вполне совпадающих картин мира. В силу индивидуальных особенностей философов и научных работников только за левополушарной моделью признается соответствие реальности (сознание и речь соответствуют левому полушарию). Насколько корректно молчаливое представление о том, что логическое мышление работает по тем же законам, что и окружающий мир? Философия бутстрапа, феномен нелокальности, эксперименты Шелдрейка, влияние ожиданий экспериментатора на ход эксперимента более адекватно описываются в логике именно мифологического мышления.
б) Мифологическое мышление как совершенно особая стратегия познания. Воздействие наблюдателя на наблюдаемое не только не устраняется, но и становится основным инструментом исследования. Отсутствие требования воспроизводимости результатов. Результат будет воспроизводим только для группы людей, психика которых настроена на его восприятие – например, дух будет виден для любого шамана, но не видим ни для кого из обычных членов группы. (Это, кстати, довольно логично. Странно смотреть через ненастроенный микроскоп, а чем психика проще микроскопа?) Аналогично, феномены, вытекающие из мифа, в котором живет группа, будут воспроизводиться для членов группы, но не для сторонних людей. Запрет на сомнение и критику, поскольку в рамках мифологического мышления это не только нечто, происходящее в сознании, но и нечто, активно влияющее на мир и мешающее получению результатов. Ценность только пережитого и эмоционально насыщенного знания, потому что только оно может стать частью убежденности правого полушария, дающей ему возможность действовать.


5) Принципы коммуникации с правым полушарием

а) Речевая коммуникация. Понимание речи на уровне ребенка лет десяти. Практически не воспринимаются отрицательные конструкции и пассивный залог. Очень хорошо воспринимаются метафоры и юмор. Эмоциональность воздействует лучше, чем логичность изложения. Возможности активной языковой деятельности ограничены. В экспериментах на больных после комиссурэктомии показано, что правое полушарие не имеет контроля над устной речью, но может выкладывать ответ из фишек с буквами при помощи левой руки.
б) Невербальная коммуникация. Хорошо воспринимаются невербальные компоненты речи и поведения собеседника. Ярко представленный образ субъективно неотличим от действительного взаимодействия с воображаемым. Проигрывание чего-либо тождественно реальному совершению действия. Ответная коммуникативная активность может иметь вид непроизвольно возникающих образов или имеющих символическое значение телесных феноменов.
в) С одушевленным и/или встроенным в миф объектом взаимодействовать проще, чем с обезличенным. Например, лекарство убедительнее, если известная красивая история его создания.
г) Любые магические действия могут быть использованы, поскольку адресованы непосредственно к правому полушарию. Даже если оставить за кадром вопрос об эффективности магии, убежденность правого полушария ценна сама по себе. Поэтому принятие таблетки с молитвой, благодарностью, в чистой рубашке и на рассвете должно быть более эффективным, чем просто принятие таблетки.


6) Выводы

а) Необходимость свободной ориентации в правополушарной логике из-за распространенности психосоматических заболеваний, логики их возникновения и особенностей правополушарной обработки информации.
б) Допустимость и обоснованность применения в медицине элементов магии.